箴言第三章
全心的管教（三1∼35）
第二章強調的是隨著智慧而增長之道德的穩定性；而第三章則是特別強調應許的寧靜，這被視為是徹底敬虔的結果；敬虔的三個層面突顯出本章的主要段落。
三1∼10 歡喜的委身。 這個段落（與本章）的核心是在第5、6節；但是像孩子一樣的信靠卻是植根於健全的教訓（1∼4節），並且是以顯著的順服（如：9節）來表現的。
1. 譯作法則（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意義是「方向」，參，現中、RSV 之「教導」，呂譯之「指教」。若沒有加以修飾（二十八9，二十九18），它顯然就是指神的律法（它也是猶太人用來指摩西五經的術語）。但是「我的法律」、「你母親的法律」（一8）等，卻是指現在的準則與家教，它的確是以律法為根基，但並不等於律法。
3. 你要繫……刻：參一9，六21，七3──頗令人吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則，與藉著這些準則而行動（七3）。後期猶太教在理解申命記六8、9之類似語句時拘泥於字句，這幾節經文（事實上還包括出埃及記十三9）就把這種拘泥於字句的作法給排除掉了。
4. 聰明（s*ekel，機靈）在這裏似乎是有點不恰當的賞賜，RSV 將之「修正」成「聲望」（將希伯來文的讀法從 s*ekel 改成 s^e{m）。但為什麼這個希伯來文名詞不能像它所源自之動詞一樣，根據上下文的提示而解作「亨通」（呂譯、AV 邊註；參，詩一一一10，AV 邊註）呢？那似乎是毫無道理的呀！見二7的註釋，與分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3點，原書第33∼34頁。
5. 仰賴……倚靠：仔細思量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗（G. R. Driver）43主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b（見呂譯「匍匐而逃」、RSV）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「支持你自己」、「依賴」（思高、RSV）。
6. 認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」（參，思高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不只是引導而已，雖然它含有這個意義（和合、現中）；「祂必修平你的行徑」（思高、呂譯、RSV），像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。
7節及下. 現在就舉例說明一個人在所行的一切路上「認識」神（6節）之代價與賞賜，首先是在本身的範圍中（7、8節：心思與意志的降服，與整個人身心愉快），然後則是物質的領域中（9、10節：將收入奉獻給神，成了充滿有餘者）。
9. 對於第10節的領會，或傾向於苛責的，或傾向於滿有盼望的；但它一定不可以減低第9節的聲勢。在我們經濟生活的「方式」上「認識」神，就是看見這些東西能用來尊榮祂；藉著我們所表達的敬意（所獻給祂的是初熟的果子，而不是後來出產的部分，9節；參，林前十六2；可十二44）、感恩（見申二十六9∼11）與信靠（參5節），更大大加深了這樣的尊榮；因為在面對物質壓力時仍然能夠這樣獻上，就是單純之信心的試驗。但是一個基本的要素是光明正大的交易行為；這一點留待最後一段（27∼35節）將會作更充分的論述。
10. 敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1∼14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安慰者所持的看法），神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以，第11、12節的位置極恰當地平衡了第8與第10節（並引入第13節及下），提醒讀者注意神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。
11∼20. 耐心的探求。 第1∼10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章，將智慧看作是財寶（經常都是難以贏得的，11∼12節），這智慧使得其他一切都井然有序（13∼18節）──事實上，若沒有智慧，整個宇宙根本就無法存在（19∼20節）──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的，乃是平安（21∼26節）。
11. 輕看：毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生活而言更為真實，對於艱困之生活的自然反應是憤恨，而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中，意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的否定，會使管教無用。參希伯來書十二5∼11，該處引用了這裏，並且詳加說明。
14. 得（呂譯「從……所得的益處」，現中「益處」）：這個字含有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，所以 Moffatt 譯作「收益」。那就是說：智慧能使你成為一個富足之人，遠勝於金錢所能給你的。
15. 紅寶石（和合本小字、呂譯、AV）：（若要賣弄學問，可以說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這是非常寶貴的。所以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。
16. 從舊約聖經看來，對於屬地的祝福所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是智慧所賜予的，智慧就比它們都更為寶貴。輕忽之人雖然也可能活得長壽，又受人尊崇（詩四十九16∼20），但他們所得的卻是會溜走的福分，是沒有價值的；進一步請見第18節。
18. 生命樹：關於這個優美的隱喻，見分題研究：「ｃ 道德的與屬靈的」第三段，原書第54頁。
19、20. 這個至尊至貴的真理，將會在八22及下予以擴充；智慧只有一個，是不能分割的──對神與人，對最具尊榮之作為（19、20節）與最尋常之作為（21、27∼35節）而言都是如此。
21∼35. 平靜的純全。智慧的意義已經非常清楚，乃是指與神同行（23、26節）；而清楚說明這個熟悉隱喻之弔詭的，乃是第21節用來讚賞機靈的方式（tu^s%iyya^, m#zimma^；參分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3、4點，原書第33∼34頁），將它與第19、20節之宇宙性的智慧相提並論。就著某個層面來說，這裏所應許要賜給我們這種生活的平靜，是來自於神純全之準則（22、23節，是第21節的結果）絕對美好的安排；就著更深的層面來看，則是來自耶和華親自的眷顧（26節）。第25節的字彙就像一27的一樣明確，強調兩條道路之間的對比。
已經詳細解說之真誠的信靠（1∼12節）與智慧（13∼26節），將要由愛來證明。所以本章就以實例說明「在你一切所行的路上」（參，第6節呂譯）認識神是什麼意思來結束。
27、28. 第
29、30. 見分題研究：「Ⅰ 朋友與鄰舍」，原書第42頁。
32. 「作惡的人」（現中、RV、RSV），或乖僻人（和合、呂譯、AV）：見二14、15的註釋。之所以要拒絕對無恥之道路的嚮往，至高的原因在於一個人必須在兩個極端之間有所抉擇，就是在神的憎惡與祂「親密的友情」之間作選擇（AV、RV「祕密」；希伯來文 so{d[：參，十一13的註釋）；RSV 將這一點表達得相當好：「但正直人受祂信託。」
34. 雅各書四6與彼得前書五5密切地跟隨著這節經文的七十士譯本形式。
35. 第二行直譯作「但高陞（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意義較清楚；但學者提出各種不同的重組，要得到與第一行比較勻稱的結構。七十士譯本的讀法（「不虔誠之人高舉羞辱」）在經文上是最接近之變通的選擇，但它所作的改進卻是有待證明的。
關於一般之尊崇與羞辱這些對比的命運，參，但以理書十二2、3。
43 'Difficult Words in the Hebrew
Prophets'，in Studies in Old Testament Prophecy, edited by H. H. Rowley
(1950), p.59.
──《丁道爾聖經註釋》